作者 川吴总会秘书处 吴洪武 陈开义
   蒙顶山茶名垂青史，除了历代皇帝、宰相、尚书等达官贵人的青睐和州官县官的助推以及“唐宋八大家”等文人墨客的力捧外，也有四川雅安名山本土人士做出的不可磨灭的贡献，清代蜀学大师吴之英便是其中杰出代表人物之一。

   一、吴之英生平与成就
   （一）生平
   吴之英（1857年-1918年），字伯竭，号西蒙愚（渔）者、老渔（愚），出生于名山车岭镇吴沟一个书香人家，清末民初四川儒学大师、著名学者、经学家、书法家、教育家、诗人，是四川近代一位经子贯通的蜀学大师，也是一名拥有爱国热情而又勇于参与维新变法的思想家和热血志士。光绪初入成都尊经书院学习，为晚清著名大儒王闿运弟子，曾与清朝四川******一个也是最后一个状元骆成骧同窗学习。先后担任资州艺风书院及简州通材书院讲席、灌县训导、成都尊经书院都讲、锦江书院襄校、四川国学院院正。曾响应“康梁变法”，投身维新变法运动，组织“蜀学会”，创办《蜀学报》，并自任主笔，“为救世而呼号”。戊戌变法“六君子”遇害后，他不顾个人安危，愤笔写下《哭杨锐》长诗和挽杨锐联以明志。当清政府出卖铁路主权时，他支持并参与爱国保路运动，亲笔题写了“辛亥秋保路死事纪念碑”，彪炳千秋。戊戌维新失败后，他愤然回乡隐居，研究学问，专心著述。

   纵观吴之英的一生，其反帝爱国的民族精神、学贵创新的时代精神、甘做人梯的奉献精神、自立自强的奋发精神、唯仁求义的战斗精神，贯穿融会于他的著作中。这些珍贵的文化遗产和宝贵的精神财富，值得我们很好地珍视、传承和弘扬。 

  （二）成就
   吴之英既是蜀学的集大成者，又是近代蜀学的开拓者，在近现代四川学术界地位崇高，在经学、史学、音韵、医学、天文学、诗词歌赋诸领域均有建树。此外，他还在戊戌变法、辛亥革命、近代教育等方面很有贡献，是四川近代的启蒙大师。在王运闿先生的悉心指导下，他与杨锐、宋育仁、廖平一道同为“尊经四杰”，把四川的学风捣弄得沸沸扬扬，成为那个时代的风云人物。他以《寿栎庐丛书》73卷奠定了在蜀学界难以企及的地位，另有《中国通史》等58册遗稿存世。
   吴之英是一位著名的书法家。其书法造诣精湛，融多家于一体，有欧苏之气、魏碑之魂，篆隶合魄，又脱胎换骨，古朴存拙，左藏右显，峰来趣生，自成风格。成都人民公园内那通““辛亥秋保路死事纪念碑””上朝东的一面便是他书写的。
   吴之英也是一位教育家。他先后主持过资州艺风书院、简州通材书院，襄校于尊经书院、锦江书院，任过灌县训导、名山县县立高等小学堂校长、名山县教育会会长，还担任过四川国书院院正等职务，为四川教育从传统到近代化的继承和转型作出不可磨灭的贡献。特别值得一提的是，名山几十所近代学校的始建，他功不可没；更值得一提的是，作为四川国书院的首位院正，他亲自书写了“国书院”三字于校门，并撰联云：“斯道也将亡，留此四壁图书，尚谭周孔；后来者可畏，何惜一池芹藻，不压渊云”，还亲自拟定了“研究国学，发扬国粹，沟通古今，切于实用”的办学宗旨和学规，又广纳名流，开放办学，为书院文风鼎盛、学术沉潜、人文蔚然，有起始之功；也为四川高等教育立下了标杆和规范，为蜀学的昌隆奠定了坚实的基石。
   吴之英还是一位诗人、报人、史家。民国时期曾任临时参议院全院委员会委员长、四川省临时参议会议长的李肇甫在其编修《四川方志简编》中说：“自王闿运来蜀，遂以博学穷经为士林倡，于是乾嘉之学大盛于蜀，一时文人蔚起，鸿硕辈出。廖（平）、宋（育仁)、吴(之英)、张(森楷)，尤著令闻焉。”吴之英的弟子、近代著名书法家谢无量结联评价说：“自王伍以还，为人范，为经师，试问天下几大老？后扬马而起，有道德，有文章，算来今日一名山。”王闿运称赞说：“诸人欲测古，须交吴伯羯。之英通公羊，群经子集，下逮方书，无不赅贯”。 
   吴之英还为《名山县志》清光绪版、《名山县新志》的撰写立下了汗马功劳。《名山县志》清光绪版、《名山县新志》两部志书为茶文化圣山蒙顶山和蒙顶山茶留了极其珍贵的史料，是当时茶文化集大成之作，是当代研究蒙顶山茶的重要资源。这些都与吴之英的参与与付出，有着密切的关系。光绪十八年（1892年），时任名山知县赵懿邀其兄赵怡主持编纂《名山县志》凡十五卷，吴之英任编纂采访一职。该志“图说”中，即有蒙山仙茶详图；卷二“山原”中以宏丽的篇幅记叙蒙山，吴之英的《蒙山赋》刊在众经典之后、署名文章之首，成为该栏目的一大看点。卷八“物产”中近二分之一篇幅详叙了贡茶、云雾茶和绿茶；卷十中专设“茶课”栏目，至于茶诗、茶赋、茶谚，则散见于众多卷帙之中。吴之英为该志书采写搜集了大量有价值的史料。他时任成都尊经书院、锦江书院襄校（副院长）。成都尊经书院、锦江书院藏书甚丰，他一有空就去查阅、摘抄、收集历代有关名山、蒙顶山、蒙顶山茶的诗、词、歌、赋等资料，计有唐进士、后任后蜀翰林学士、内枢密使毛文锡的《茶谱》、白居易的《谢李六郎寄新蜀茶诗》，宋代文彦博《谢人惠寄蒙顶茶》，明代杨慎的《蒙茶辩》等。这些珍贵的历史资料，今天为我们所津津乐道，广为传播。

   二、吴之英茶诗赏析
   由于出生茶乡名山，从小耳濡目染，吴之英对蒙顶山、蒙顶山茶情有独钟，他先后在《蒙山赋》《蒙茶歌》《煮茶》等作品中尽情讴歌蒙顶山、蒙顶山茶，深情缅怀植茶始祖吴理真，不愧为蒙顶山茶文化的传承者、弘扬者。
  （一）《蒙山赋》赏析
   吴之英写有一首《蒙山赋》，表达了作者深厚的蒙顶山情结。文字虽古拗艰深，但思想情感与脉络却十分清晰。全文为：
   咨蒙山之，椒造化之劈。
   拢西徼之旁唐，络益都之褰襞。涵蟠岭以厘，组岷陬之。琐剑阁其。越峡峰而坼。溥沆瀣以澄凝，圜卤碛之蹇迫。累日丸于霄冥，嘘风窍于巽白。烂金碧于阴阳，馨婴瘗之冢席。陵之神功，纪封奠之灵迹。敞疏寮而望远，步纡阜以遐窥。兀眩眯于莽，邈灭以骇疑。严精魂以驱，揆隅乡之幅维。
   朕端于笏，状兆之丽。冠晓赧而蔚擢，筲霭而润滋。缛绸于新翠，薄光晷于阳曦。诡昏旦之异气，渺伏露其无时。浮葩盖之圆顶，构曾之虚基。括素以亡鄂，惘椒化之离奇。巡虚止之周，脉磴阶之般枉。陟运而回，践隘害而怯仰。悸垂足于二分，栗陷漆乎寻丈。倏诞登于，眙睢于氛块。坟地脉之沃膏，萦星峦之森爽。
   启蠢菌之荒图，亘蜿嬗之异像。涧皱而泉袱，穴而沙。阴气积以凝寒，清音作而应响。增于幽霾，暗之遥。辑珍怪之纠棼，徒目厌而心赏。蔼林薮之豫，灌卉木之芳菁。簇绮绵之阳蕊，蓁之寒英。缘峭而铺绣。掩湿以拿茎。宗而雨，扬郁烈以蒸晴。剖苞房之，醒醴蜜之酲。华叶杂其骈僵，朱紫错而峥嵘。纤次而接亚，茂悴隐以代更。匪藉力于莳艺，自应节以时成。飞走之殊生，孳胎卵以攸瓷。营窟巢以栖息，时鸣嗥而驯若。莓苔别其蹄，芝菌储其饮嚼。雾花舒而交咻，霜柯零而惊跃翩翻以，纷目目 吓以蹲。遂雌牝之孕字，达逐雏之蠢弱。熠章采于羽皮，腥膻于岩壑。疲毕罗之结，惫缴铤之。
   畅和煦之开动，昌毓产之萋萋。天頫围而山黝，云转径而树齐。歌呼聚夫樵牧，还往淆夫臧奚。循采采于回磴，聆丁丁于故蹊。延峨眉之素魄，翦绿菜之新荑。
翠冢以夷犹，倚滑壁之黯。盈掬檐而提负，洁撷笛以招携。意跃其恐队，神忽罔而复稽。浮微茫之莫景，暂骨折以阂睽。帷神秀之区，实仙灵所徙。眺振锡以寓庐，迎飞凫而纳履。淫之天浆，渗冷冷于石髓。飘衣带之俪，寅苔之猗。唳绝之笙簧，冽深溪之江水。霭云于鹿车，缀石花于鹤轨。杳乘光以降迎，恒戴胜而徙倚。感积刑之刻，悟乐仁之。识颐性于寂靓，期选形乎湫嚣。伟藏疾之蕃富，铄仁重之竦乔。跨窍而念远，跋而情超。监疲羊之腾，怅马而栗。
彻涂石之砉解，虞岸氏之演摇。忻油油之，惧以凋。希迈长其蔓，永厚利之赢饶。
怀贞一以蟠峙，荟媪而蒸敲。得此于纯素，眇五岳之遥遥。
   该赋共八大段，善用隐语，没有直书。首写蒙顶山在蜀山中的坐标和地位，次写其地势与形貌，再描其险幽与气质，接下来用他的妙笔大书了蒙顶山的仙树灵草，“蔼林薮之口豫，灌卉木之芳菁”；“族绮绵之阳蕊，口蓁柅之寒英”；“缘阤峭而铺绣，掩湿口以茎。”虽无茶字出现却句句涵茶，且重墨描写适宜茶生长的地理环境。
   吴之英把《尚书·禹贡》“蔡蒙旅平”的蒙顶山比喻成一条地龙，绵延十余里（亘婉蟺之异像）。嘉木干霄，古藤盖路，幽鸟唤人，令人向往。蒙顶山是仙山，“惟神秀之隩区，实仙灵所垞徙”，即是说蒙顶山是异乎寻常的幽深秀丽之地，是神灵仙人徙居之所。仙人们“杳乘光以降迎，恒戴胜而徙倚”，“徙倚”就是流连不去。三十八蒙峰，如狮，如象，如熊，如豹，如春笋之攒出，如剖柴之参差。前有峨眉比秀，后有青城衬幽，侧有邛崃、相岭之雪山，晃耀于两眸。蒙顶山******的特点是雨多。“淫湑湑之天浆，渗冷冷于石髓”。吴之英在句首用一个“淫”（久雨）字，把“雅州天漏，中心蒙山”淋漓尽致地概括起来，充沛的雨水像天酿的琼浆，渗透到土壤，滋润仙茶。蒙顶山还是云的仓库、雾的场所，一到春天（畅和煦之开动），蒙茶萋萋（昌毓产之萋萋），生机盎然，绿绿葱葱，令人欣喜（欣油油之蓲蘛）。但吴之英想到当时（清末）内忧外患，民不聊生，深为蒙茶担忧（惧戚戚以陨凋），表达了一个忧国忧民、爱国学者的情怀。他希望蒙顶山茶长盛不衰，给百姓带来厚利，带来富裕（希迈长其镺蔓，永厚利之赢饶）。
  （二）《蒙茶歌》赏析
   吴之英写有一首60句七言古风《蒙茶歌》，以另一种形态把蒙顶山茶的源起、引种、栽培、采摘、烘焙、呈献、饮用，写得极其酣畅。全文为：
   绵绵气母播大慈，缩赢五运为盛衰。万物菁华不终閟，先时何必胜后时。蜀都自古称沃野，三十六种维宜者。古茶秀出蒙山巅，尔雅释木爰名槚。闻说灵栽始吁茶，再经移植色香孤。嘉树十年成美荫，但识主人旧姓吴。后植两株陪左右，因善攀援通声臭。更增四株作环卫，络绎蔚起后来秀。岂知名种自存存，老干离奇孕石根。密节阳文忍雷雨，疏开阴理感风云。小枝上缭层层聚，新蘖旁勾簇簇吐。元气回薄光彩充，贞节简炼精神古。可怜生意日更娟，曼托不材养自然。故啬华实殆缘地，能胜霜雪亦听天。无奈同汇市才隽，重求真知不自吝。初供琴衬受雕琢，终代酒浆资馈酺。凡材从此罔忌嫌，分长陵谷久相惭。共知良药益脏腑，顿令税币半鱼盐。维时石花特矜贵，琼叶三百揖神瑞!一尊清湑贡郊坛，曾孙于穆皇灵醉！私分嫩绿检制余，鄂翘未壮甲坼初。薄肤纤涩春欲脆，细络匀曼引犹虚。朝爽初凝露华酽，新火烹成色紫绀。厚薄分明散清芬，甘苦漫渍归平淡。经时蕴蓄魄力新，题名朴茂性情真。信抽芳心佐水德，中和堪酿九州春。一杜物机永无罅，坐忘荣枯灭生化。空山蟠屈二千年，未觉人间长生价。偶入琼林漱真精，悟彻元始妙无形。至今采采遗根蒂，儿辈犹说陆羽经。
   这首古风内容丰富，警句妙词不少，不仅赞扬蒙顶山茶，而且讲述做人、做事、做学问的道理，值得回味。
   这首诗主要表达了以下几层意思：一是说蒙顶山茶历史悠久，茶名多变。东晋郭璞（276年-324年）注：“今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之曰苦荼”。第二层意思说明蒙顶山茶非同凡响，“秀出蒙山巅”“香色孤”。“秀”字和“孤”字显示出蒙顶山茶的******、奇异、独特。三是点出蒙顶山茶“成美荫”，全靠主人吴理真多年的精心培育。吴理真敢为天下先，成为中国有文字记载人工种茶*********。“由是而遍产中华之国，利益蛮夷之区。商贾为之懋迁，闾阎为之衣食。上裕国赋，下裨民生，皆师之功德，万代如见也。”（见蒙顶山《天下大蒙山》碑）蒙顶山茶从唐天宝元年（742年）入贡皇室，一直到清末，1169年绵延不断，这在中国茶叶史上是************的。
   吴之英还在这首长歌前，写下四百余字的引言，其珍贵程度不逊于《蒙茶歌》60句。引言以学者和诗人的双重眼光论茶，引用了《尔雅》《诗经》《仪礼》及名山故《志》，说明茶之源、茶之叶、茶之采，有叙有证，继又写吴理真挈名茶植于蒙顶山山巅，“神质离离，不可萎也。”于是“茶贾有征，蒙茶益重，郊庙所供，取贡于蒙”，并对皇茶入贡仪礼程序一一叙及。末句颇奇，称：“英，蒙山人也，以时登陟，获啜贡余之味，感而为歌。”可见这引言既有学者的求实、诗家的热忱，又有乡人的知情、自身的体验，作为有关蒙顶山茶和吴理真历史资料，真的是弥足珍贵。
   （三）《戊申清明南郭斋居未归因饯李校翁代柬》赏析
   吴之英写有一首《戊申清明南郭斋居未归因饯李校翁代柬》诗，描写的是1908年清明时节，诗人在南郭斋居为李校翁饯行，听到杜鹃啼鸣而不由自主萌发对故乡和蒙顶山茶的思念之情。全文为：
   蒙茶初摘记寒食，南浦波光绿到今。一路鹃声归去也，年年春树故人心。
   这首七言绝句的大意是：蒙顶山茶最初采摘是在寒食节（寒食节，亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，在夏历冬至后一百零五日，清明节前一或二日。在这一日，禁烟火，只吃冷食，所以叫做“寒食节”。在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗卵等风俗），南面的水滨波光凌凌周围绿色荡漾。忽然听到杜鹃的啼鸣，看来它是要回家去了，这让诗人情不自禁地想起故乡的蒙顶山茶了。全诗表达了诗人对蒙顶山茶深深的眷念和对故乡的思念。
  （四）《煮茶》诗赏析
  吴之英还写有一首《煮茶》诗，早期编入《蒙山诗抄》，该诗写于清末，1920年收录《寿栎庐丛书·卮言和天》刊行。全诗为：
   嫩绿蒙茶发散枝，竟同当日始栽时。自来有用根无用，家里神仙是祖师。
   这首七言绝句表达了吴之英喝茶不忘植茶人的情怀。其大意是：浅绿色的蒙茶生长出枝条，不禁想起当初开始植茶的情景。自古以来茶叶有用而茶根无用，但无用的茶根是产生有用茶叶的本源。“有、无”“有用、无用”属哲学范畴。《老子》提出“天下万物生于有，有生于无”的观点，把“无”看作产生“有”的本源。吃茶不忘植茶人，故我家把祖师当神仙一样供奉着，尊崇着。
   “祖师”究竟是谁呢？宋·绍熙三年（1192年）二月二十六日《宋·甘露祖师像并行状》碑记载“师由西汉出，现吴氏之子，法名理真。自岭表来，挂锡蒙山，植茶七株，以济饥渴……”
   吴理真有“大师”“名师”“祖师”之称。“大师”一是指有巨大成就而为后人所宗仰的学者或艺术家；二是佛教统称佛为大师，也用为和尚的尊称。“祖师”是对创立某种学说或技艺的人的尊称。鉴于吴理真最早种人工植蒙茶，有开创人工种茶历史之功，故吴之英尊崇吴理真为“祖师”。“家里神仙是祖师”这句是全诗的诗眼，是吴之英尊祖、崇祖的真情实感的表露。“神仙”是道教对所谓得道后，能“超脱生死”变幻莫测的人称谓。诗中的“神仙”，笔者认为可理解为神化了的仙（先）人。当地人怀祖，道教、佛教也为了突出宗教魅力对植茶始祖吴理真不断神化，先后民传、道封、皇封、佛封，加上各种桂冠，成了神，成了仙，成了菩萨。“神仙”一词还可理解为神主牌中的仙（先）人。“神主牌”以祭逝世的先人，用木制成，当中写死者名讳。名山当地民俗有一种说法叫“仙（先）人”，又叫“仙（先）人板板”，即“祖先”“祖宗”的意思。因此这句诗可理解为：吴氏家中的神龛上供奉的仙人有祖师吴理真。至今，吴之英故居“寿栎庐”堂屋正中都还有一张雕刻精美的神龛，上面供奉着吴氏祖宗的神主牌。从吴之英的诗句，从前辈的讲述中得知，“祖师吴公讳理真之灵位”的神主牌就供在这上面。
   从《煮茶》诗中可以看出茶祖吴理真与清代蜀学大师吴之英可谓同道同轨，也从一个侧面证明茶祖吴理真的真实存在，而绝非臆造。

吴洪武照片

   陈开义，男，47岁，四川省雅安市名山区人。现任四川省茶叶行业协会副会长、雅安市名山区政协文化文史和学习委主任（先后担任过名山县文体局局长、名山区文联主席、雅安市茶办副主任）。先后在《中华茶文化》、《茶博览》、《茶周刊》、《中国茶叶市场》、《中国茶业》、《走遍中国》、《星星诗刊》、《四川日报》、《四川农村日报》、《四川人大权力报》、《四川政协报》、《调查与决策》、《四川三农》、《农村建设》、《四川茶叶》、《四川省情》、《四川文学》、《四川旅游》、《四川文艺》、《县域经济》、《茶缘》、《四川水利报》、《深圳特区报》、《四川茶报》、《天天快报》和今日头条、北京茶叶网、亚太茶业网、凤凰网四川、中华名茶网、茗边、手机搜狐网、手机新浪网、新茶网、茶旅世界等50余家媒体发表各类文章400多篇（件）。参与主编名山抗震救灾专著《撼魂》，参与编辑《茶祖故里行》、《吴之英评传》、《丰碑》等著述，作品曾多次入选《蒙山雅韵》、《蒙山春来早》、《撼魂》、《茶祖故里行》、《品味》、《蒙顶山》、《二郎山》等专辑,著有个人文集《杯中岁月》。先后有10多篇作品在省市各级征文比赛中获奖，先后参与主编《蒙顶山茶文化读本》、《蒙顶山丛谭》》等茶文化书籍，主编名山区文艺刊物《蒙顶山》和《雅安日报．今日名山》蒙顶文苑文艺副刊和编辑《蒙顶山茶》刊。