浅谈泰伯文化的融合思想之形成与发展

厦门泰伯论坛系列报道之五

 传承吴文化的******价值

――浅谈泰伯文化的融合思想之形成与发展

吴 雷

 

      三千多年前，泰伯三让天下，避“奔荆蛮”，“文身断发”，入乡随俗，把中原农耕文化融入荆蛮土著文化，推动了吴越地区的社会发展和文明进步，开辟了万古江南文明，孕育出灿烂的吴文化，其文化的融合思想，至今仍放射着耀眼的光芒。笔者从三个方面对泰伯文化的融合思想作简单探析。
      一、泰伯文化的融合思想之形成
      泰伯文化的融合思想之形成，是随着周人部落的迁迹环境的变化，为了自身生存和发展需要，在与迁徙地文化的接触、对撞调整、融合过程中逐渐形成的。大致可划分为三个阶段。
      ******阶段，公刘时期的文化融合
      夏朝时期，泰伯的先祖不，由于夏后氏政事衰败，废除农师，不去管理农事，不失了官职(后稷的名号)，逃奔到戎狄地区(不的先祖周后稷，名弃，最初的封地在邰地，今陕西武功县）。戎狄是先秦时期华夏部落对中国北方、西北等地部落的统称。早期的戎狄部落其生活方式表现为以游牧狩猎为主，居无定所，用兽皮做成衣服，很少食用粮食。不死后到了他孙子公刘时期，当上了周人部落首领，他虽然生活在戎狄地区，却带领周人重新干起了后稷的事业，耕种土地，种起了适宜土质的庄稼。他还带领族人从漆水和沮水处渡过渭水，到南山采伐木材运回豳地(现在的陕西彬县、旬邑县一带)，在开挖窑洞居住的同时，还搭建简易房舍，制作简单的生产工具。由于引入了农耕技术，戎狄地区民众的生活水平有了很大提高。当时人们出门有了旅资，居住在家的人也有了积蓄。公刘时期，农耕文化与游牧文化得到了极大的融合。民众由原来的以游牧狩猎生活方式为主，逐步改变为定居农耕、游牧狩猎兼顾的生活方式。这种文化的融合，得到了民众的认可，因此吸引了很多百姓迁来归附周部落。公刘是最早将农耕技术运用到中国大西北(古代戎狄地区)*********。是他开创了古代的农耕文明。《史记周本纪》“周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国於豳。”
      第二阶段，古公父时期的文化融合
      从公刘到古公父，历经(公刘一庆节一皇W一差弗一毁榆一公非―辟方一高圉―侯牟一亚圉―云都―太公―组绀―诸T一公叔祖类一古公父)十五世，到了古公父时期，周部落受到薰育(中国古代北方的一个民族，居地在西北，西起F陇，东至山西太行山一带)中戎狄族的进攻，要抢夺周族的财物。继后戎狄族又来进攻，要抢夺周族的土地和人民。为了避免杀戮，保存周人实力，古公父带领族人举国扶老携弱，由豳地来到了岐下周原(位于陕西省宝鸡市的岐山县、扶风县和眉县的一部分)这个地方。《诗经绵》：“古公父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”意思是: 古公父，早晨赶着他的马，顺着西水岸，来到歧山下。和他的姜氏夫人，来找地方重安家。周原土地真肥美，堇菜苦菜都像糖。大伙儿有了商量，神的主张刻在龟板上，说的是：“停下”“立刻”，就在这儿盖起房。
      周原属于渭河平原上游，物产丰富，土地肥沃，灌溉便利，农耕条件优越，是一块******宝地。古公父在此处造田营舍、修建城郭、宫殿、宗庙，成为周人的早期都邑，并和周边部落建立姻亲关系，实力得到迅速发展。周人以周原为核心，不断向四周扩展壮大，最终占据了整片肥沃的关中之地。
      古公父来到了周原，首先做的******件事就如《史记周本纪》所述: “贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居。”他要实现周人的一个战略构想。《诗经鲁颂s宫》: “后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。”周部落要想缩小与商王朝的文化差异，就必须废除戎狄之俗，融入到殷商文化中去。因为，商朝是中国******个有文字记载的朝代。从安阳的考古发现得知，殷商时期，有完善的文字系统―甲骨文，祭祀文化浓厚，体现了神本位思想。有历法以便于耕作；在天文学领域，当时的人记录了很多日食月食。现在用计算机模拟天体模型，都非常吻合；青铜器制作也非常优良，现存至今的司母戊大方鼎是世界上罕见的大型青铜器。
      作为政治家、思想家、战略家的古公父，深知要使周人强大，就必须与商建立起紧密联系。为了保障族人的安全，急需做的就是暂时向中原共主――商王朝臣服，接受商朝的文化和礼仪、制度，还让三子季历与商王贵胄联姻，娶了挚国国君任侯的二女儿太妊作儿媳妇。并学习借鉴商人的君权体制，在周原设立了相应的国家机构体系。由于文化的融合和顺附，古公父得到了商王朝的信任，在商人的支持下，周人逐渐征服了周边的戎狄，成为西方的******诸侯国。
      在周原，古公父脱掉戎狄外衣，废除戎狄习俗，回归华夏文明，成功地实现了与殷商文明的融合，为“实始剪商”大计，打下了坚实的基础。
       第三阶段，泰伯时代的文化融合
     《诗经皇矣》:“帝作邦作对，自大(泰)伯王季。”意思是: 上帝为周兴邦开疆，泰伯王季始将功建。在周原，作为周部落核心成员的泰伯、仲雍、季历三兄弟直接参与了父亲的兴周灭商战略目标的制定，并共同为实施这一目标作出了巨大贡献。当泰伯和仲雍知道了父亲为了“剪商”大计，要让他们的弟弟季历继承王位，从而实现周人战略梦想的时候，便遵从父愿，以采药的名义先去了吴山(宝鸡西北部)，尔后奔荆蛮。《史记吴太伯世家******》: ……季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太(泰)伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太(泰)伯之奔荆蛮，自号句(勾)吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太(泰)伯。
      “荆蛮”，是先秦时期中原华夏族对长江流域以南的吴、越地区的歧视性称谓。《礼记王制》: “中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文皮，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。”《论衡书虚篇》:“禹时，吴为裸国，断发文身。”意思是: 禹的时代，吴是个不穿衣服的国家，人们剪短头发，身刺花纹。《左传哀公哀公七年》：“仲雍在吴，断发文身，赢以为饰。”意思是: 仲雍在吴，把头发剪断，身上刺上花纹，作为裸体的装饰。我们可以看出，泰伯与仲雍带领族人，来到“荆蛮”后，他们面对的是吴越地区的文化习俗与殷商文明的差异问题。由于地域文化的不同，造成了中原文化与吴地文化的对撞。在这种对撞过程中，他们结合当地实际，继承发展了周人传统文化的融合思想，顺应“一方水土养一方人”的自然法则，为防止蛮人排斥，首先从形式上“断发文身”(断发文身是吴越文化鲜明的标志形式)，融入吴地文化。在得到当地民众认同的情况下，“自号句(勾)吴”，再将******的中原文化渗透到各个领域，并相互交织、互相碰撞、形成新的地域文化特征――勾吴文化。从而促进了吴地生产力的发展和生产关系的变革，推动了社会发展和文明进步。泰伯文化的融合思想在吴地的成功实践，开创了一个崭新的泰伯时代，为泰伯后时代吴国的发展、强大，积累了成功经验。
      二、泰伯文化的融合思想之发展
       勾吴国的建立，开创了泰伯时代。在这个时期，泰伯文化的融合思想在吴地的实践中取得了丰硕成果，其思想与实践得到了完美地结合、良好地践行。
在政治方面，以吴地梅里为轴心，建立都城，抵御外侵，成为吴地政治、经济、文化中心。
     《舆地记》：“泰伯当殷之末，中国侯王数用兵，恐及于荆蛮，故起城，周三里二百步，城郭三十余里，在吴西北隅，曰故吴墟”。《吴越春秋》记述勾吴建立后: “数年之间，民人殷富。遭殷之末，世衰，中国侯王数用兵，恐及于荆蛮，故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里。在西北隅，名曰故吴，人民皆耕田其中。”
在惠民方面，开凿了中国******条人工运河――伯渎港。
     《寰宇记》：“泰伯开渎，以备旱涝，百姓利之。”泰伯定居梅里后，大力兴修水利，发展农业生产。伯渎河，流经坊前、梅村、荡口，直至漕湖，全长43公里，是无锡历史上人工开凿的******条河流。无锡清名桥一段俗称“伯渎港”。伯渎河的开凿，使当地百姓世代受益。
      在农业经济发展方面，以农耕为本，渔牧同步，积极传播黄河流域农业生产枝术，并结合当地实际。在粮食种植上，改变单一的稻作种植，实行稻麦轮作，改一年一季，为一年两季。还植桑养蚕，大力发展家庭养殖业，科学圈养鸡、鸭、猪、羊、鹿等。
      在生活习俗方面，教化乡民从“半生为食”改吃熟食，增强了人们的体质。改“搭棚为窝”为建村立巷。泰伯时代的“荆村”、“蛮巷（万巷）”历经三千多年的古村名，至今仍在沿用。
      在文化传承方面，泰伯还把周族的诗歌和当地原有的蛮歌、土谣结合起来，“以歌为教”，后人称之“吴歌”。
      在文化融合方面，把中原文化融入吴越土著文化，通过相互渗透、多元交融，又相互转化、变换、释放各自的文化能量，初步形成具有水乡特色、兼蓄并容、经世致用、务实求真、开拓创新、独放异彩的“句吴文化”。
      泰伯时代，泰伯文化的融合思想得到了绽放和升华。吴地人民在泰伯的带领下，崇文尚武，重视礼乐，开拓进取，和谐发展，形成了人民安居乐业的大好局面。东汉吴郡太守糜豹题《泰伯墓碑记》赞曰：“数年之间，人民殷富，教化大治，东南礼乐实始基焉”。
      三、泰伯文化的融合思想之现实意义
      泰伯文化的融合思想，是中国传统文化思想的重要组成部分。其特点就是融合多元文化，实现平等共存。海纳百川、不择细流；山积万物、不弃尘粒；包容平和、经世致用；审时度势、厚积薄发；兼容并蓄、和谐共生；谦逊礼让、开拓进取。凡此皆是泰伯文化中融合思想的基本内涵。《尚书虞夏书尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”意思是:发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。天下众民也相递变化友好和睦起来。从泰伯奔吴，“自号句(勾)吴”，历四世“周章封国”，到十八世寿梦中原朝见周天子“寿梦始大”，再到十九世“季札观乐”和吴王阖闾王朝的辉煌，足以说明，泰伯文化的融合思想在各个历史时期都放射着璀璨的光芒。
      历史的经验告诉我们，只有坚持文化融合，实行多元并存，兼容并蓄，和平发展，民族才会团结，社会才会进步，经济才会繁荣，人民才能安居乐业。反之，如果有悖于这种思想，实行霸权主义，靠战争、掠夺、专横跋扈、穷兵黩武、血腥杀戮，否定乃至破坏文化融合，必将失去民心，也必然造成国家灭亡，人民流离失所。
《 诗经大雅抑》有言:“投我以桃，报之以李”。《礼记曲礼上》说:“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”与邻为善，礼尚往来，和谐发展，才能国泰民安。反之，若以邻为壑，破坏合作，将一事无成。
      在新的历史发展时期，泰伯文化的融合思想，仍具有强大的生命力，需要我们去弘扬、去践行。海内外吴氏族人，要牢记使命，不忘初心，正确运用泰伯文化的融合思想，以开放包容的心态，坚持文化自信，在文化融合中求发展，积极投身到“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”（一带一路）建设中，为“构建人类命运共同体”，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界，作出新的更大的贡献。
       习近平同志指出: “不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”“抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”搭建泰伯文化论坛平台，挖掘中华传统文化精髓，探讨研究泰伯文化的融合思想，是新时期传承泰伯精神，弘扬吴文化的具体体现，也是贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想的重要举措，其意义重大，影响深远。
      【作者简介】吴 雷 南阳吴氏文化研究会会长

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