罗村正月初九《花灯会》“考”

罗村吴氏正月初九“乡饮”来历

据资料介绍：“元宵闹花灯”，是中国的传统节日，中国的传统灯会多在正月十五 。《南海县志》载：“花灯会，每年农历正月初九 ，乐安圩 1.1 公里长的大街，挂满各式造型的纸制花灯，各地游客络绎不绝。”

乐安的花灯会选择在正月初九，这和乐安的民间信仰习俗有关。乐安的民间信仰是道教，道教玉皇大帝被认为是天界的主宰，尊贵非凡，其神诞之日为正月初九日，乐安人俗称此日为“天公生”。乡俗对“天公生”的注重，比之庆祝新春有过之而无不及。

乐安的花灯会选择在正月初九，这和乐安的民间信仰习俗有关，这一说法是对的。但为什么偏偏不选正月十五，而选用正月初九？说是“道教信仰”，好像有点“勉强”，因为乐安并没有著名的“道观”或“庙宇”。但是，乐安倒有个吴氏族群，他们就是原西隆堡：总排、释石、冈头、吴边、旺边等村吴氏宗亲，他们的共同始祖是“丹七公”。

查总排乡族谱载：始祖讳丹七，字葵忠，号玑源，宋监察御史讳申公之孙，生于北宋靖国甲申年(1104年)农历正月初九日，终于南宋绍熙甲寅年(1194年)，农历九月十五日，寿九十一岁。

因丹七公生于农历正月初九日，故自南宋以来，每年的正月初九日， 既是“太公诞辰祭祖”之日，又是“元宵挂灯”之时。

 “太公诞辰祭祖”，也算是“道教信仰”之一。西隆堡各村吴氏宗祠，自然是香烟鼎盛，鞭炮齐鸣。附近各乡吴氏宗亲，舞着醒狮，成群结队，齐来“拜太公”。自从明成化年间，总排重建《吴氏宗祠》，得到明理学家陈白沙亲笔挥毫《宋代流徽》牌匾，以及王守仁为《吴氏宗祠》门额亲笔题字，使总排吴氏名声大振。再加上明朝隆庆年间，总排出了个举人光启公，邻近乡绅名士长老，每到农历正月初九日，必然成群结伴前来朝贺，《吴氏宗祠》内，则设宴欢迎贵宾，谓之“乡饮”。除“乡饮”欢宴贵宾外，加上各分祠堂以及各家各户接待宗亲和亲友的“家宴”，筵开数以百计，至今历400多年，仍延绵不断。

当时的总排吴氏，靠祖宗宋监察御史吴申的护荫，可称得上是西隆堡的“名门望族”总排的“乡饮”：除有陈白沙、王守仁捧场外，举人光启公的岳父，是嘉靖二年进士郎中司徒；祖父简泉公是广府庠生；光启公长子文宇是南海邑庠生、次子灿宇是番禺邑庠生。此外，光启公与兴贤的宗兄明进士吏部郎中吴中谦，关系密切，加上吴中谦的姻亲邻村叠虻亩疾煸鹤蟾倍加史庞尚鹏的莅临，其“乡饮”，盛况可想而知。

解放后，以官僚乡绅为主体的“乡饮”，自然消失得无影无踪，但各祠堂以及各家各户接待宗亲和亲友的“祭祖”“家宴”，随着改革开放之东风，“不忘初心”，其规模有增无减。现在的“祭祖”“家宴”，已经遍及各村，为此，除总排还保留正月初九的“祭祖”“家宴”活动外，其他各村的“祭祖”“家宴”活动时间，则作了调整，从总排祠堂前张贴的“总排狮子会春节活动行程”安排表，可见一斑。

罗村吴氏正月初九“挂灯”来历

罗村乐安吴氏除正月初九“太公诞辰祭祖”外，还有一个更重要的节日，就是到祠堂“挂灯”，“灯”与“丁”谐音，过去祠堂规定：凡去年一年内生的 “男丁”，父母都要抱着“男孩”到祠堂，挂上一盏“灯”，并报知族长，在“族谱”上，加上名字，谓之“添丁”。无论族人外出多远，这一天，都得赶回来“挂灯”，否则，族谱上就无名字，特殊情况下，可由家人代报，但也得“挂灯”。父母还要拿一埕酒，煮一些茨菇蚬肉、咸榄酸萝卜等放在祠堂，村人共同饮酒庆祝，称为“饮灯酒”。

随着乐安吴氏人口的增加，“灯”的需要量越来越多，花灯制作业应运而生，岗头吴边村吴氏族人，几乎家家户户造花灯，被人们美称为“花灯工艺村”。初时，只是供西隆堡内各房（总排、释石、冈头、吴边、旺边、聚边）吴氏宗亲之用，各色灯笼由简单实用的花灯开始，逐渐趋于复杂美观，花团锦簇，而最受附近村民喜爱的“花灯”，就是那“莲花灯”下带有莲藕和茨菇的“添丁灯”了, 到了晚清期间，“灯”的需要量，已不限于“自用”，而是远销各地，“灯”的需要时间，也不再限于正月初九，从年初一到正月十五，都有订单。岗头吴边村制灯师傅，也由“家庭作坊”开始，逐步走向市场，先在罗村乐安墟开m，立稳脚跟，“灯”随后又定时定点远销至广州、佛山、盐步、大沥、平洲等地。也就带旺了西隆堡的“乐安墟”，使“乐安墟”成为了远近闻名的“灯市”。

这也许就是《南海县志》所载：“花灯会，每年农历正月初九 ，乐安圩 1.1 公里长的大街，挂满各式造型的纸制花灯，各地游客络绎不绝。”的根本原因，因为这一天，正是西隆堡吴氏太始祖丹七公的“诞辰”，吴氏宗祠“挂灯”，最需要“灯”的日子！这样的日子，已经不是300多年，而是400多年历史了！